若是你還搞不懂「且」字是什麼意思，只消直觀一下這個字看起來像什麼，就當作是什麼吧。漢朝大臣朝見天子要手執笏板，也是基於對男性生殖器的崇拜，誰的權力大，誰的生殖器就越大，誰的板子就越長。話說回來，《詩經》裡的十八禁情詩多得去了，孔子居然還說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想純正』。」
今人也許有疑問，從《詩經》毫不避諱地大談特談男女戀愛，如此開放，孟子甚至講「食色性也」，相當的尊重人性，到《紅樓夢》賈寶玉與十二金釵發乎情止乎禮的交往，老祖宗們好似越活越回去了？！
這就要從宋明理學家提倡「存天理去人欲」和「餓死事小，失節事大」被後人誤解說起。後面那句話出自程頤之口，他對婦女改嫁抱持極其嚴格的態度，認為女人不該為了溫飽問題而改嫁失節，但是理論一旦落實到日常生活中，程頤作為一族之長，卻也沒有禁止家族侄媳改嫁。而朱熹也曾親自出馬寫信給友人，阻止對方的新寡胞妹改嫁他人，結果當然是碰了一鼻子灰。
這些理學家們提倡歸提倡，苦口婆心地說了一通，想改嫁的照樣改嫁，可見得理學的貞節觀，在較長一段時期裡並未得到宋代社會的認可。可惜明朝讀書人將程朱理學當成死書讀，逐漸演變成前人說過的「讀死書，死讀書，讀書死」，才形成大明王朝全國各地無處不有貞節牌坊的奇觀。
《明史‧列女傳》中更是含括了貞女烈婦各式各樣千奇百怪的自殘死法，她們讀的書不是《孝經》就是《女四書》，讀死書的共業就是價值取向單一得驚人，追求名節的極端舉動也驚人的相似，除了投水、懸梁、跳崖，甚至於不惜採用殘酷的斷指、劓刑、截耳、黥面來傷害自身。
其實每個規定都是有因有果的，明太祖朱元璋為了矯正元代收繼婚姻的遺風，推動女性持貞守節的風氣，立意在於維護善良風俗，但是物極就必反，越是壓抑，反作用力就會越強。明代的春宮和淫書之多遠勝前朝，青樓妓院生意一片興隆，文人士子寫出眾多濃詞豔曲，在明代鑄起中國「性文學」的巔峰。
清代的三寸金蓮瓷酒杯。
在明代這個不是烈女也被逼得要當烈女的時期，只有自殘才能彰顯孝行，但是禮教真有如此吃人嗎？可能經濟上的窘迫才是主要因素。農耕社會中婦女就業情況有限，一旦家中橫遭變故，往往陷入衣食無著的境地，須知三姑六婆與高級娼妓也是需要一技之長的，於是守寡又無子的婦女們只好迫於無奈而輕生。
同樣的纏小腳也是束縛中國女子近千年的陋習，與慘無人道的刑罰幾可相提並論。所謂「小腳一雙，眼淚一缸」，有的女孩子四五歲就開始纏足了，只因天足者被視為賤民的象徵，多數父母讓自己的女兒纏足，無非是希望能幫她找到好婆家。明代才子唐寅、清代文人李漁都是賞玩小腳一等一的好手，吟詠三寸金蓮的佳作不絕如縷，只是這些纖纖玉足的背後，該有多少女子纏足哭號的痛苦！
果真要做古代的女子，細數起來還是唐代好。唐代婦女的地位在中國古代相對比較高，離婚比較自由，改嫁比較容易，男女交往接觸自由而公開，安祿山甚至可以在後宮與楊貴妃共食嬉戲。至於生活在社會底層的平民異性往來，崔顥有一首〈長干行〉可為代表：「君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。」
這位單純、熱情的採蓮姑娘和意中人並不相識，但一見鍾情，因為平日較少受禮教的約束，竟主動停船與之搭訕，還自報家住何處。男子的回答如下：「家臨九江水，來去九江側。同是長干人，生小不相識。」無意中流露出男子對女子同樣充滿好感。崔顥這兩首詩不只接續了前代民歌的遺風，這樣質樸率真的兩性相處模式，是後世纏小腳女子所不敢想像與豔羨的。
作者王威在《上一堂有趣的中國性愛課》姊妹作導言中，特意強調了曹雪芹自敘的觀點：《紅樓夢》「大旨談情」，《詩經》之「十五國風」其實是「大旨談性」，所有的情詩都是情慾的表白與吶喊，沒打算「發乎情止乎禮」。《紅樓夢》則一反中國以前的情愛小說主題，提倡「精神戀愛」，整整晚了柏拉圖兩千多年。這個問題頗值得深思：中國人的精神戀愛，何以如此晚近才出現？
清代孫溫繪全本《紅樓夢》之賈寶玉神遊太虛境。
